生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译(yì)句式，生(shēng)乎吾(wú)前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻译成现代(dài)汉语是这句话的意思为生在我前面，他懂(dǒng)得道理本(běn)来(lái)就早于我的。

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生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾翻译句式(shì)，生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)翻译(yì)成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文(wén)中，小编整理了这篇文言文的相关(guān)知识，快来看看吧！

　　《师(shī)说》大约是作者于(yú)贞元十七年至十八年（公元(yuán)801—公元(yuán)802年），在京任国子(zi)监四门(mén)博士时所作(zuò)。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层社(shè)会(huì)，看(kàn)不起教书(shū)之(zhī)人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着(zhe)既(jì)不愿求师，又(yòu)“羞(xiū)于为师(shī)”的(de)观(guān)念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答(dá)李蟠的提问(wèn)撰写这(zhè)篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元十七(qī)年(nián)至(zhì)十(shí)八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国(guó)子监四门(mén)博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐(fǔ)败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社(shè)会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先乎吾是什么句式(shì)

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也固先乎(hū)吾”这句话中有两处介宾(bīn)结构(gòu)状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出(chū)生(shēng)。

　　将(jiāng)“带郑乎吾(wú)前（在我之前）”这个状语放在谓(wèi)语(yǔ)动词(cí)“生(shēng)（出生）”的后(hòu)面，是文(wén)言文常见的“状语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比(bǐ)我）”这个(gè)状语放在(zài)谓语(yǔ)形(身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性xíng)容词“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状语(yǔ)并不是(shì)一定要后置的，但是，有一种状(zhuàng)语必定(dìng)后置(zhì)，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们(men)知(zhī)道，状语是用(yòng)来修(xiū)饰、限制谓语动词或形容词的，表示谓语(yǔ)中心词的状态、方式、时间、处所或(huò)程度。

　　表示(shì)状(zhuàng)态、程度时，一般不需(xū)要用(yòng)介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用(yòng)什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于(yú)”、“用(yòng)”是(shì)介词(cí)，后(hòu)面(miàn)是介词引入的对象(xiàng)，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让这样的(de)结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都要放在谓(wèi)语中心(xīn)词的(身份证号码倒数第二位是奇数是男性还是女性，身份证号码倒数第二位是奇数的是男性还是女性de)后(hòu)面。

　　如(rú)“在市场上(shàng)买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉语也(yě)有状语后置的情(qíng)况，例如问题中的例子，也可以说成“生在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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